Kloaka-(30
años) forever!
Por Mario
Wong
« …la
leona ha parido en medio de la calle, y
Las
tumbas se han abierto y vomitado a
Sus
difuntos. Guerreros feroces combaten
Entre las
nubes en filas/
(…) »
J.A.
MAZZOTTI
« …dans
le cercle vertigineux de l’éternel retour l’image meurt inmédiatement. »
D. CAMPANA
(*)
In memorian Ricardo Quesada
Los poetas modernos
han tenido, desde siempre, una actitud de vanguardia; ha sido una cuestión
vital para ellos, como lo es la creación poética misma. « Être toujours
moderne! », escribiría Arthur Rimbaud. Una actitud vanguardista frente a
la vida misma; en ésto, en la poesía peruana -más allá de las diferencias generacionales-
hay ciertas constantes (sobretodo, en los de las década del 70-80), como si el
mito de la modernidad literaria, en sus expresiones poéticas, se hubiese
prolongado hasta sus últimos estertores. En los 80-90s otro es el panorama.
La crisis sistémica y sus manifestaciones violentistas,
a nivel político, con la irrupción de SL, el MRTA y el inicio de la
« guerra sucia » (tal vez, al comienzo de su accionar permanecía,
aún, la « ilusión heroica » del cambio revolucionario), fue como un
baldazo de agua fría para las nuevas hornadas de poetas. El fenómeno es
complejo, atrayente, como que rechaza las explicaciones determinísticas, pero
no voy ha ocuparme de ésto en este artículo, que es una suerte de homenaje a
Kloaka.
El movimiento artistico Kloaka, que
surgiese a comienzos de los 80s, asume, de alguna forma, esa actitud avantgardiste; pero, en su meteórica
existencia, en la búsqueda expresiva de la beauté
sauvage y espontánea, se manifiestan
ya, como si de el canto del cisne se tratase, el fin de una generación que
todavía creía en el mito de la modernidad; sin embargo, pienso, es la postura
« anarquista-underground »
la que prima (ahí están el performance en « La Catedral », un bar
de aserrín y colillas de la
Pza. Unión, con travestis, Kola-rock, Durazno Sangrando, etc.;
el recital en el auditorio de Miraflores; las lecturas y volanteos, se me
aparece el poeta R. Q., repartiendo sus fanzines en el Bd. Quilca, con el grupo
Del Pueblo, y toda su iconografía). Y ahí, en ese momento, en la desestructuración y el desarraigo, y en el
desencanto generacional, empiezan ya a manifestarse otras cosas a nivel de la
creación poética. Intentaré precisar esto.
Ya de por si la situación -de caos, de
violencia política, de crisis económica y miseria social por la que atravesaba
el país (sin encontrar una salida)- era « cloaca »; como si se
hubiesen desembocado los jínetes del Apocalipsis. Los miembros del movimiento
-José A. Velarde, Edián Novoa, D. de Ramos, Mary Soto, Roger Santivañez, J.A.
Mazzotti, Mariela Dreyfus, Guillermo Gutiérrez, Julio Heredia, E. Polanco, D.
Ruiz Rosas- la asumían como experiencia vital
creativa. Creo que lo que atraía del arte de las vanguardias a Kloaka
(dadaismo, surrealismo, nadaismo y otros movimientos « infrarrealistas »
o « real-visceralistas » latinoamericanos), en sus expresiones
grupales (una suerte de « comunidad poética imaginada », libre) y
creativas eran las posibilidades rupturistas y/o de relativización y parodia
del sistema de representación político-social, en general, y de la
instucionalidad artístico-literaria, en forma más específica. Esto, en su
crítica de la burocratización partidaria (sobretodo, de las organizaciones de
la izquierda peruana) y en la postura « heterodoxa » de rúptura
artística y de desacralización de la obra, en lo que correspondía al canon
artístico-literario (del arte como institución en si, y del lugar o lugares que
ocupa la obra artístico-literaria), aún podía aparecer, e interpretarse, como
manifestaciones « post-mayo 68 ». Se ubica para mí, en forma más
precisa, entre dos periodos.
Con la crisis de representación política se asistió a una
pérdida de sentido, a una desvalorización de todos los valores que habían
regido la vida social. Así, el caos y la destrucción violentista devinieron una
fatalidad; tensado por fuerzas extremas, en un conflicto que no tenía tregua ni
solución mediata, el país se incendió. Los artístas y poetas contribuyeron, de
una forma u otra (hasta en la aparente pasividad de algunos), a que el fuego se
expandiese, como si estuviesen fascinados por la desaparición y la nada. El néant éternel (1) como forma extrema del
nihilismo, según Nietzsche, ejerció su atracción fatal; era nuestro destino, un
deber fatal del arte y la poesía, acorde con el espíritu de negación.
Paradojicamente, ahí, al borde del abismo (en que aparecen las visiones más
terribles de la realidad) -con esa vocación párricida, iconoclasta que
caracteriza la estética vanguardista y neovanguardista-, se manifiesta (en un
exceso vital) la creación artística y literaria.
Aparece el carácter catastrófico del
capitalismo periférico -en sus manifestaciones tardías y/o « postmodernas »-
en todas sus contradicciones; la recurrencia destructiva en toda las pulsiones
mortíferas que lo atraviesan; el fin del mito del progreso sin límites. Ahí
está el conflicto entre lo racional y lo arcaíco; pero lo originario, lo
arcaíco, lo « regresivo » es inherente a dicho proceso, pone en
cuestión (por la presencia de lo mítico) la separación racionalista del objeto
y del sujeto (de la teoría kantiana del conocimiento y el gusto estético); y
hace que afloren las fuerzas más irracionales y represivas que actúan, estas
últimas, en lo que someten (a la nación quechua sumergida, dominada, acallada,
por la que luchase el escritor J.M. Arguedas). Memoria & olvido: « recuerdo
que no me acuerdo de nada y para mí, sin embargo, ese es el recuerdo más
fuerte » (2).
La descomposición de la ciudades y del
país todo se hallaba en estado muy avanzado; el conflicto, en su grado extremo,
más allá de las heridas profundas que se abrían (y de sus llagas purulentas)
producía una tensión eléctrica, explosiva, rupturista y creativa en el arte y
la poesía, en sus inicios. Cito: « Escalera
del infierno; bajar en las noches por el jirón Belén y el bulevar Quilca es
descender al subsuelo –VISITE NUESTROS SUBTERRÁNEOS. Profetas de la violencia;
extremismo; Lucifer! Lucifer!, se ha metido en la droga, se ha metido en el
trago, Lucifer! El Frontón (300 muertos para erigir la Jerusalém Celeste),
Lurigancho, Santa Bárbara; « posesiva de mí, no entiendes de
contradicciones ». Coche bomba! La Berna y el bonzo (el enmudecimiento total, cuando
vio en la pantalla de la TV
que un monje budista, en el Vietnam, rociaba su cuerpo con gasolina y se prendía
fuego)…
« Los
poetas de Kloaka y gente del grupo Del Pueblo, al costado del cine-teatro
Colón, leían poemas, tocaban música rock y repartían volantes. Palomeque, el
ex-mozo de Las Vitaminas se hallaba parado en la puerta de un callejón, rata
mojada bajo el cielo gris de Lima; pastelero spídico, muerto con el último
cigarrillo entre los labios –« Si quieren matarme, mátenme! » Le
dispararon a quemarropa… » (3), escribiría yo ya
en París, años después, para ficcionalizar lo que se vivía, en una ciudad como
Lima, en esa época. Recuerdo (ahora que he acabado de transcribir partes de
este texto), me viene a la mente la noche que lo lei en « El
Averno », a mi regreso al Perú, hace más de dos años; me lo pidieron Piero
Bustos, de Del Pueblo, y R. Q (además de
él leyeron esa noche, también, el poeta dandy Frido Martin, D. de Ramos, Mary
Soto y otros nuevos jóvenes poétas), quien estuvo muy próximo de ese grupo y
del Movimiento Kloaka en esos tiempos.
Se trataba de los efectos de la vida
misma, en la Lima
de los 80s; de la « Vida Artística » en sus calles y bares que -como
sostiene el escritor argentino Alan Pauls- « es un principio de inmanencia, una especie de campo informe
antijerárquico, sin más allá, que lo procesa todo –política, sexualidad, socialidad,
territorio- y se define menos por lo que
son las cosas que por lo que pueden, menos por valores que por
potencias. » (4). Y es ahí, donde aparecía, en ese entonces, toda la
vitalidad de los que pertenecían a este movimiento; y me preguntaba hasta dónde
eran capaces de ir, cuál era el límite de su potencialidad. El arte siempre es -como
escribiesen G. Deleuze y F. Guattari (5)- una cuestión vital de flujos
deseantes, desterritorializaciones, territorializaciones y líneas de fuga para
intentar ir más allá, siempre más allá (aunque se nos vaya la vida en ello, y
pienso en este instante en el poeta R. Q.), limando los muros del orden
establecido; cuestionando los gustos estéticos tradicionales y hechando a
tierra los prejuicios de la moral impuesta. Pienso, y lo puedo decir ahora,
para concluir, que en el movimiento Kloaka la pasión política y la estética
seguían articuladas, aún, en un modo de existir, en una inmanencia vital (ahí
estan los manifiestos y las entrevistas). Agrego dos acápites:
1.- Desde hace buen
tiempo el stablishment cultural limeño intenta, por todas las formas,
« invisibilizar » lo que fue el Movimiento Kloaka; tratan de negar su
importancia (más allá de la obra literaria existente de quienes pertenencieron
a él), porque escapaba (o no se « ajusta ») a una cierta
« tradición literaria ». Este es un largo y paciente trabajo de
olvido y oscurecimiento. Por mencionar, sólo dos ejemplos: Me acuerdo ahora que,
hace ya varios años, cuando estuvo por París Abelardo Sánchez León, asistí a
una exposición sobre la poesía, que hizo en la cava de un bar del Barrio Latino,
y en ella para nada hizo mención de alguno de los miembros de este grupo (todo
se quedaba en Hora Zero, como que él pertenece a la « generación del
70 »; intervine para señalarle su « olvido » y, agregé, que
el poeta Domingo de Ramos, con Ósmosis había
merecido recientemente el Cope de Plata); otro « olvido », lean la
introducción de la antología de los poetas del grupo Neón, escrita por dos de
sus miembros; además del olvido, estan los lugares comunes y complacencias.
2.- Me entero, hace
unos pocos días, y esto es mucho más grave (en cuanto concierne a un acto de
censura ó de « autocensura »), que por presiones mediáticas de Rafael
Rey y José Barba, conotados « políticos profesionales » de derecha
(uno miembro del Opus Dei y el otro, transfuga ex-aprista), el responsable
cultural de Petroperú tuvo que suspender un acto programado en homenaje por los
30 años de la aparición de ese cometa ebrio que fue Kloaka. Este acto de
censura debe ser condenado, sin duda alguna. Expreso aqui mi solidaridad con
quienes fuesen miembros de este movimento.
Paris, 5 de julio
de 2012
(*) Escrito en un
cuaderno de fecha incierta (anterior a 1916) por Dino Campana, quizás el más
grande poeta italiano del siglo XX (in :
0pere e Contributi, tome II,
Florence, 1973, p.1; Cit. de G. Agamben,
Image et mémoire: Écrits sur l’image, la
danse et le cinéma; en el ensayo « L’image inmémoriale », Éd.
Desclée de Brouwer, París, 2004, p. 97).
Notas :
(1) Ver G. Agamben,
L’Homme sans contenu, Circe,
Clamency, 1996, p. 117.
(2) D. Campana, en
el cuaderno señalado, escribe: «… ce souvenir qui ne se souvient de rien
est le souvenir le plus fort. » (Cit. por G. Agamben, Image et mémoire, p. 110; la alteración del texto es expresa).
(3) M. Wong, El testamento de la tormenta, Huerga y
Fierro Eds., Madrid, 1997, pp. 11-12.
(4) A. Pauls,
« La solución Bolaño »; in:
Edmundo F. Paz Soldán y Gustavo Faverón Patriau, Bolaño Salvaje, Ed. Candaya S.L., Barcelona, 2008, p. 329.
(5) Ver de ambos Capitalisme et schizophrénie 1. L’Anti-Oedipe,
Éds. de Minuit, París, 1972/1973 y Capitalisme
et schizophénie 2. Mille Plateaux,
Éds. de Minuit, París, 1980.
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